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<title>Gilbert Ryle</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Gilbert Ryle</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Gilbert Ryle</b> (* <a href="19._August" title="19. August">19. August</a> <a href="1900" title="1900">1900</a> in <a href="Brighton" title="Brighton">Brighton</a>; † <a href="6._Oktober" title="6. Oktober">6. Oktober</a> <a href="1976" title="1976">1976</a> in <a href="Whitby" title="Whitby">Whitby</a>) war ein britischer <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a>.

</p><p>Ryle wird als einer der einflussreichsten britischen Philosophen des 20. Jahrhunderts angesehen. Er lehrte an der <a href="University_of_Oxford" title="University of Oxford">Universität Oxford</a>. Er gilt zusammen mit <a href="John_Langshaw_Austin" title="John Langshaw Austin">John Langshaw Austin</a> und <a href="Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a> als Hauptvertreter der <i><a href="Philosophie_der_normalen_Sprache" title="Philosophie der normalen Sprache">Ordinary Language Philosophy</a></i> oder <i>Philosophie der normalen Sprache</i>, die neben der <a href="Idealsprachenphilosophie" class="mw-redirect" title="Idealsprachenphilosophie">Idealsprachenphilosophie</a> eine der beiden klassischen Strömungen der <a href="Analytische_Philosophie" title="Analytische Philosophie">analytischen Philosophie</a> darstellt. In der Tradition von <a href="George_Edward_Moore" title="George Edward Moore">George Edward Moore</a> und Ludwig Wittgenstein wird in Bezug auf den alltäglichen oder normalen Sprachgebrauch versucht, philosophische Probleme durch Sprach- bzw. Begriffsanalyse zu klären.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<p>Ryle war das neunte Kind des Arztes Reginald John Ryle und dessen Frau Catherine (geborene Scott). Er wurde zunächst am <a href="Brighton_College" title="Brighton College">Brighton College</a> ausgebildet und wechselte 1919 auf das <a href="Queen%E2%80%99s_College_(Oxford)" title="Queen’s College (Oxford)">Queen’s College</a> nach <a href="Oxford" title="Oxford">Oxford</a>, um dort <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> und <a href="Klassische_Philologie" title="Klassische Philologie">klassische Philologie</a> zu studieren. 1924 graduierte er und wurde Dozent am <a href="Christ_Church_(Oxford)" title="Christ Church (Oxford)">Christ Church College</a>, Oxford. Angeregt durch seinen Tutor <a href="Herbert_James_Paton" title="Herbert James Paton">Herbert James Paton</a> beschäftigte er sich mit den italienischen Philosophen <a href="Benedetto_Croce" title="Benedetto Croce">Benedetto Croce</a> und <a href="Giovanni_Gentile" title="Giovanni Gentile">Giovanni Gentile</a>, aber auch mit den <i><a href="Principia_Mathematica" title="Principia Mathematica">Principia Mathematica</a></i> von <a href="Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a>. Er erlangte zunächst ein First class Examen in <a href="Literae_humaniores" title="Literae humaniores">Greats</a> und arbeitete ein Jahr später für die neue Schule der „Modern Greats“. Ryle war zudem an den Ruderwettkämpfen seines Colleges beteiligt. 1924 wurde er <a href="Lecturer" title="Lecturer">Lecturer</a> in Philosophie am Christ Church College. In dieser Zeit las er unter anderem den <i><a href="Tractatus_logico-philosophicus" title="Tractatus logico-philosophicus">Tractatus logico-philosophicus</a></i> von Wittgenstein und die Schriften zur Logik von Russell. Zudem brachte er sich selbst Deutsch bei, um die <i>Logischen Untersuchungen</i> von <a href="Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a> und Schriften von <a href="Bernard_Bolzano" title="Bernard Bolzano">Bernard Bolzano</a>, <a href="Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a>, <a href="Gottlob_Frege" title="Gottlob Frege">Gottlob Frege</a> und <a href="Alexius_Meinong" title="Alexius Meinong">Alexius Meinong</a> studieren zu können. Zu seinen ersten eigenen Schriften zählten Rezensionen zu Werken der Philosophen <a href="Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger">Martin Heidegger</a> und <a href="Roman_Ingarden" title="Roman Ingarden">Roman Ingarden</a>.<sup id="cite_ref-Short_Biography_1-0" class="reference"><a href="#cite_note-Short_Biography-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Während des <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkrieges</a> diente Ryle bei den <a href="Welsh_Guards" title="Welsh Guards">Welsh Guards</a> und wurde gegen Ende des Krieges zum <a href="Major" title="Major">Major</a> befördert. Nach dem Ende des Krieges kehrte Ryle nach Oxford zurück und wurde 1945 dort zum Waynflete Professor of Metaphysical Philosophy ernannt, da diese Position seit dem Tod von <a href="Robin_George_Collingwood" title="Robin George Collingwood">Robin George Collingwood</a> vakant war. Diese Stellung hatte er bis 1968 inne.<sup id="cite_ref-Short_Biography_1-1" class="reference"><a href="#cite_note-Short_Biography-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Von 1945 bis 1946 war er Präsident der <a href="Aristotelian_Society" title="Aristotelian Society">Aristotelian Society</a>. Sein philosophisches Hauptwerk, <i>The Concept of Mind</i>, veröffentlichte Ryle im Jahre 1949. 1968 wurde er zum Mitglied der <a href="American_Academy_of_Arts_and_Sciences" title="American Academy of Arts and Sciences">American Academy of Arts and Sciences</a> gewählt.

</p><p>Nach seiner Emeritierung lebte der alleinstehende Ryle mit seiner Zwillingsschwester Mary in dem Dorf Islip in Oxfordshire.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Lehre">Lehre</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="The_Concept_of_Mind">The Concept of Mind</h3></div>

<p>Ryles Hauptwerk <i>The Concept of Mind</i> (übersetzt als <i>Der Begriff des Geistes</i>), wurde 1949 veröffentlicht. In ihm wird die These entwickelt, dass die Philosophie seit <a href="Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">René Descartes</a> im Bann des Mythos eines „Gespenstes in der Maschine“ stehe. Damit meinte Ryle die Vorstellung, der Geist und der Körper seien zwei verschiedene Dinge, die miteinander in Wechselwirkung stünden. Ryle behauptet, Descartes habe einen Kategorienfehler, also die falsche Zuordnung von Begriffen in eine Kategorie, begangen. Ein Beispiel für einen Kategorienfehler ist das Beispiel eines Ausländers, der zu einer Universität geht und dem alle Räume gezeigt werden, aber der anschließend nicht weiß, wo die Universität ist. Der Ausländer hat den Fehler begangen, die Universität in die Kategorie der Räume einzufügen. Einen solchen Kategorienfehler soll auch Descartes begangen haben, da dieser zwei verschiedene Arten von Existenzen (körperliche und geistige Existenz) annahm. Doch nach Ryle gibt es keine zwei Existenzen, denn nur weil die Körper im Raum existieren, bedeutet dies noch nicht, dass auch der Geist in einem anderen Raum existieren muss. Die Kategorie der Körper hat nichts mit der Kategorie des Geistes zu tun. Zwar gibt es die Ursache und Wirkung geistiger Prozesse, aber deswegen gibt es noch lange keinen Raum, in dem dieser Geist existiert, wie ein Körper. Dies führt laut Ryle zu unüberwindlichen Schwierigkeiten: wie geschieht <a href="Mentale_Verursachung" title="Mentale Verursachung">mentale Verursachung</a> (wie gelingt es dem körperlosen Geist, den geistlosen Körper in Bewegung zu setzen?), und wie vermeiden wir den <a href="Solipsismus" title="Solipsismus">Solipsismus</a>, d. h. wie rechtfertigt sich die Annahme, dass es noch ein anderes Bewusstsein außer dem je eigenen gibt, und woher können wir wissen, ob in einem fremden Körper auch ein Geist vorhanden ist? Zudem bleibt es im Rahmen der <i>offiziellen Lehre (official doctrine)</i> unklar, wie ein nicht-räumlicher, also nicht lokalisierbarer, Geist sich in einem körperlichen (also räumlichen) Objekt befinden könnte. Ryle nahm an, dass die geistige Existenz sich auf das Bewusstsein bzw. auf die Funktion des Bewusstseins reduzieren ließe.

</p><p>Im Gegensatz zur <i>offiziellen Lehre</i> schlug Ryle vor, <a href="Mentaler_Zustand" title="Mentaler Zustand">mentale Zustände</a> konzeptuell als <a href="Dispositionelle_Eigenschaft" title="Dispositionelle Eigenschaft">Verhaltensdispositionen</a> aufzufassen. Intelligenz besteht demnach nicht im Ausführen unkörperlicher, unbeobachtbarer Denkakte neben beobachtbaren Körperbewegungen, sondern in der besonderen Art und Weise, wie diese Körperbewegungen ausgeführt werden. Ryle gilt daher weithin als Vertreter eines philosophischen <a href="Behaviorismus" title="Behaviorismus">Behaviorismus</a>. Anders als einige Vertreter des <a href="Positivismus" title="Positivismus">Positivismus</a> wie <a href="Rudolf_Carnap" title="Rudolf Carnap">Rudolf Carnap</a> oder <a href="Carl_Gustav_Hempel" title="Carl Gustav Hempel">Carl Gustav Hempel</a> geht Ryle jedoch nicht davon aus, dass Sätze über mentale Zustände durch Sätze über rein körperliches Verhalten ersetzt werden können: Ryle zufolge lassen sich die Verhaltensdispositionen, die unsere geistigen Eigenschaften sind, nicht anders als durch unser aus dem Alltag vertrautes mentales Vokabular (intelligent, witzig, vorsichtig) zum Ausdruck bringen. Wie wir im Alltag über unsere mentalen Eigenschaften reden, ist für Ryle daher ein unhintergehbarer Verstehenshorizont für jede Theorie des Geistes. Daher möchte Ryle, wie er im Vorwort von <i>Der Begriff des Geistes</i> betont, keine neuen Fakten über das menschliche Geistesleben präsentieren – diese seien aus dem Alltag und aus der Literatur bereits bestens bekannt –, sondern die begrifflichen Zusammenhänge, innerhalb derer jene Tatsachen erhoben werden, neu darstellen.

</p><p>Eine folgenreiche Konsequenz der <i>offiziellen Lehre</i> ist für Ryle das <i>intellektualistische Missverständnis</i>, wonach jeder intelligenten Handlung ein inneres, rein geistiges (<i>intellektuelles</i>) Abwägen von handlungsleitenden Sätzen vorausgehen muss. Dies hält Ryle für falsch, weil zahlreiche intelligente Handlungen – sein Paradebeispiel ist neben dem Knotenknüpfen auch das Schachspielen – spontan und ohne das innere Vorsagen der entsprechenden Regeln vonstattengehen können. Ryle versucht zu zeigen, dass sich Intelligenz (Fähigkeit zu praktischem Handeln) und Intellekt (Fähigkeit zum Theoretisieren) genau andersherum verhalten, als es das Missverständnis besagt: Die Fähigkeit zum Theoretisieren ist nur eine praktische Fähigkeit unter vielen anderen. Auch in ihrer Ausübung geht es darum, Regeln klug anzuwenden, was auch ohne inneren Monolog geschehen kann. In diesem Zusammenhang trifft Ryle die Unterscheidung zwischen Wissen (<i>knowing that</i>) und Können (<i>knowing how</i>), um aufzuzeigen, dass jedem Wissen ein Können vorausgeht.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kategorienfehler">Kategorienfehler</h3></div>

<p>In <i>The Concept of Mind</i> findet sich auch eine klassische Formulierung der Idee des <a href="Kategorienfehler" title="Kategorienfehler">Kategorienfehlers</a>. Ein solcher liegt nach Ryle dann vor, wenn man in Aussagen Begriffe unterschiedlicher Kategorien gleich auffasst, also ihre Typverschiedenheit nicht beachtet.

</p><p>Ein Beispiel für einen Kategorienfehler lautet wie folgt: Zu sagen, dass eine Mannschaft in ein Stadion einläuft, bedeutet, dass die einzelnen Spieler dieser Mannschaft ins Stadion einlaufen. Es wäre unsinnig anzunehmen, dass zusätzlich zu den Spielern auch noch eine <i>Mannschaft</i> auf das Spielfeld kommt. Dies anzunehmen würde voraussetzen, den Begriff <i>Mannschaft</i> genauso aufzufassen und damit in dieselbe Kategorie einzuordnen wie den Begriff <i>Spieler</i>. Ebenso unsinnig wäre es Ryle zufolge, nach dem Spieler zu fragen, der für den Mannschaftsgeist eines Teams verantwortlich ist.

</p><p>Laut Ryle liegt auch ein Kategorienfehler in der Annahme, dass die Begriffe Geist und Körper derselben Kategorie angehören. Fehlerhaft daran ist, dass <i>Körper</i> den materiellen Träger von Handlungen bezeichnet, <i>Geist</i> dagegen die Dispositionen, die diesen Handlungen zugrunde liegen. Beide gehören daher, wie Mannschaft und Spieler, verschiedenen Kategorien an. Der Kategorienfehler verleitet uns dazu, nach einem Geist neben dem Körper zu suchen: das wäre so, wie neben den Spielern auch noch nach ihrer Mannschaft Ausschau zu halten.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkung">Wirkung</h2></div>

<p>Das Werk Ryles wurde in der <a href="Philosophie_des_Geistes" title="Philosophie des Geistes">Philosophie des Geistes</a> der fünfziger Jahre intensiv diskutiert. Mit der beginnenden <a href="Kognitive_Wende" title="Kognitive Wende">kognitiven Revolution</a> in den Geisteswissenschaften geriet Ryles Philosophie in den Verdacht, einen reduktionistischen Behaviorismus zu vertreten. Seine Thesen wurden zunächst durch die <a href="Identit%C3%A4tstheorie_(Philosophie_des_Geistes)" title="Identitätstheorie (Philosophie des Geistes)">Identitätstheorie</a> und später durch den <a href="Funktionalismus_(Philosophie)" title="Funktionalismus (Philosophie)">Funktionalismus</a> verdrängt. Allerdings gibt es auch heute noch Philosophen, die der Meinung sind, dass die Identifikation von mentalen Zuständen mit neuronalen oder funktionalen Zuständen ein Kategorienfehler sei. Für diese Annahme spreche, wie einige Theoretiker beanspruchen, dass auch die heute populäre Identitätstheorie (Geist gleich Gehirnprozesse) das <a href="Leib-Seele-Problem" class="mw-redirect" title="Leib-Seele-Problem">Leib-Seele-Problem</a> nicht gelöst habe und nicht schlüssig erklären könne, wieso geistige Begriffe wie <i>sich erinnern</i> sich nicht auf Gehirnprozesse, sondern auf <a href="Dispositionelle_Eigenschaft" title="Dispositionelle Eigenschaft">Dispositionen</a> beziehen und nicht auf innere Vorgänge reduziert werden können. In der Philosophie wurden Ryles Analysen weitergeführt und verfeinert von Alan R. White, <a href="Anthony_Kenny" title="Anthony Kenny">Anthony Kenny</a>, Bede Rundle und <a href="Peter_Hacker" title="Peter Hacker">Peter Hacker</a>. Zu den deutschsprachigen Autoren, die sich zustimmend auf Ryle beziehen, gehören <a href="Eike_von_Savigny" title="Eike von Savigny">Eike von Savigny</a>, <a href="Andreas_Kemmerling" title="Andreas Kemmerling">Andreas Kemmerling</a>, Oliver R. Scholz, <a href="Hans-Johann_Glock" title="Hans-Johann Glock">Hans-Johann Glock</a> und David Löwenstein.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke_(Auswahl)"><span id="Werke_.28Auswahl.29"></span>Werke (Auswahl)</h2></div>

<ul><li><i>The Concept of Mind.</i> Chicago 1949 (dt. <i>Der Begriff des Geistes.</i> Stuttgart 1969).</li>

<li><i>Dilemmas.</i> Cambridge 1954 (dt. <i>Begriffskonflikte.</i> Göttingen 1970).</li>

<li><i>Plato’s Progress.</i> Cambridge 1966.</li>

<li><i>Collected Papers.</i> 2 Bände, London 1971.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Oskar P. Wood, George Pitcher (Hrsg.): <i>Ryle. Modern Studies in Philosophy.</i> London 1970.</li>

<li>William Lyons: <i>Gilbert Ryle. An Introduction to His Philosophy. Humanities Press, Atlantic Highlands.</i> New York 1980.</li>

<li><a href="Peter_Lothar_Oesterreich" title="Peter Lothar Oesterreich">Peter Lothar Oesterreich</a>: <i>Person und Handlungsstil. Eine rhetorische Metakritik zu Gilbert Ryles „The Concept of Mind“.</i> Essen 1987.</li>

<li><a href="Eike_von_Savigny" title="Eike von Savigny">Eike von Savigny</a>: <i>Die Philosophie der normalen Sprache.</i> Frankfurt a. M. 1993.</li>

<li><a href="Andreas_Kemmerling" title="Andreas Kemmerling">Andreas Kemmerling</a>: <i>Gilbert Ryle.</i> In: Julian Nida-Rümelin (Hrsg.): <i>Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen.</i> Stuttgart 1991, S. 523–532.</li>

<li>David Dolby (Hrsg.): <i>Ryle on Mind and Language.</i> London 2014.</li>

<li><a href="Kuno_Lorenz" title="Kuno Lorenz">Kuno Lorenz</a>: <i>Ryle.</i> In: <a href="J%C3%BCrgen_Mittelstra%C3%9F" title="Jürgen Mittelstraß">Jürgen Mittelstraß</a> (Hrsg.): <i>Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie.</i> 2. Auflage. Band 7. Stuttgart, Metzler 2018, ISBN 978-3-476-02106-9, S. 190–192 (ausführliches Werk- und Literaturverzeichnis).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118793845">Literatur von und über Gilbert Ryle</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li>Julia Tanney: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/ryle/"><i>Gilbert Ryle.</i></a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <i><a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a></i>.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://ejap.louisiana.edu/EJAP/2002/contents.html"><i>The Philosophy of Gilbert Ryle</i></a>. The Electronic Journal of Analytic Philosophy, Issue 7, 2002.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/conceptofmind032022mbp">The Concept of Mind</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.uni-heidelberg.de/md/philsem/personal/a79d.pdf">Biografie, Werk, Rezeption, Bibliografie, Uni Heidelberg, 10 Seiten</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.uni-heidelberg.de/md/philsem/personal/ak_ryle.pdf">Würdigung Ryles in der NZZ anlässlich seines hundertsten Geburtstags</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00047679_00001.html">Digitalisat von <i>Begriffskonflikte</i> (dt. Übersetzung von <i>Dilemmas</i>)</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-Short_Biography-1"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Short_Biography_1-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Short_Biography_1-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">William E. Lyons: <cite style="font-style:italic">Gilbert Ryle : an introduction to his philosophy</cite>. Harvester Press, Brighton, Sussex 1980, ISBN 0-391-01800-0, Chapter 1: <i>A short Biography of Gilbert Ryle</i>, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1–</span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/gilbertryleintro0000lyon/page/1/mode/1up">Textarchiv – Internet Archive</a> – Leseprobe).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Gilbert+Ryle&rft.atitle=Chapter+1%3A+A+short+Biography+of+Gilbert+Ryle&rft.au=William+E.+Lyons&rft.btitle=Gilbert+Ryle+%3A+an+introduction+to+his+philosophy&rft.date=1980&rft.genre=bookitem&rft.isbn=0391018000&rft.pages=1-&rft.place=Brighton%2C+Sussex&rft.pub=Harvester+Press" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Julia Tanney: <i>Gilbert Ryle.</i> In: <i>Stanford Encyclopedia of Philosophy</i> (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/ryle/">plato.stanford.edu</a>).</span>

</li>

</ol>

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118793845">118793845</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n50022046">n50022046</a></span> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00474251">00474251</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/7396707/">7396707</a></span> | </div>

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